| 孝妇河 | |||
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蟠阳河发源于淄川区东南薛家峪东南，西北流由右岸注入孝妇河。河长26公里，流域面积141.1平方公里。 孝妇河折而西北流，至邹平吕庄闸分为两股：一股是1951年开挖的胜利河，北流入小清河；另一股为老河道，东北流，在邹平焦家桥折向东流，在桓台周家东穿过麻大湖，又东流，于博兴县傅家桥东过义和闸入小清河。孝妇河长135.9公里，流域面积1733平方公里，河道平均比降1.8/1000。 据明嘉靖二十五年（1546年）《淄川县志》记载，“孝妇河，在（淄川）县治西门外，其源出孝妇乡颜神镇南三里。永乐间割为益都县所属。有妇颜文姜事姑孝，逾险汲泉，必得甘水，以供姑嗜。一旦，忽泉涌于室，遂成河，因名孝感。泉合泷萌二水，北经长山新城县界，流入小清河。国朝嘉靖间巡按山东御史熊荣诗‘孝妇河名自古今，源流一派更洪深。何当吸去为霖雨，洗尽人间不孝心。’” 清乾隆十八年(1753年)《博山县志》载：“笼水古名孝水。齐孝妇颜文姜事姑至孝，远道汲水，不以寒暑易心，感得灵泉，生于室内。文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，非意相供，值姜不在，私入姜室，去笼观之，水即喷涌，坏其田宅，故俗亦呼为笼水。” 袁水古有是名，取义不可考。”河名诸说纷纭，莫衷一是，但今人均呼为孝妇河。” 淄博市的河流， 除淄河外，孝妇河是第二条大河。该河全长117公里。 孝妇河。源头为神头泉群。上游有两条支流：一是岳阳河，发源于城东南石灰岩低山丘陵区，全长14.8公里。 此河过去接受博山城区诸泉水，长流不断，四季澄清；近十几年来，由于地下水被大量开采，泉水断流，代之以工业废水。它的另一支流范阳河，在博山为一独立小河， 有两条分支；一支发源于大峪口，流向东北，流经博山长度7公里，流域面积23平方公里； 一支发源于山王庄以南3华里处的分水岭上，流向正北，流经博山2.4公里，流域面积4.6平方公里。 孝妇河古称袁水、陇水。孝妇河干流源起博山区神头大洪泉、灵泉、雪浪泉，上有岳阳、白杨二支流。岳阳河发源于博山区岳庄东大崖顶西麓，至神头长14.8公里。白杨河源起博山区禹王山北麓，至神头汇合岳阳河为孝妇河干流，长14.5公里。 孝妇河北流穿博山、淄川、张店区，在周村区袁庄西入邹平县境，在吕庄闸分两股。一股是1951年开挖的胜利河，北入小清河，另一股为老河道，流向东北，在邹平县绳村东入桓台县，穿麻大湖在博兴县付家桥东过义和闸入小清河。自岳阳河源至入小清河口长135.9公里，流域面积1733平方公里。 河宽博山段20－30米，淄川、周村段100米左右，桓台段约50米。行洪能力上游211立方米每秒，中游500－700立方米每秒，桓台段仅为60立方米每秒。水源主要来自上游污水处理厂的中水和部分矿坑水。是博山最有名的河。 建国后，筑堤防两段共长78公里：一段自张店区马尚铁路桥至周村区袁家村西，左右岸堤防长30公里；另一段是邹平县绳村至麻大湖段，长48公里。共修建护岸工程14段，计长34公里。其中主要有博山城区八陡镇至掩地村，长14公里，两岸均为浆砌石挡土墙式岸墙，高3米左右。1958-1972年，在孝妇干流先后建拦河闸坝8座，蓄水发展灌溉。为加大孝妇河行洪能力和解决上、中游大，下游小的矛盾，开辟了胜利河、桓台县孝妇河一支流、三支流及人字河等分洪工程。在孝妇河流域上游先后兴建萌山中型水库1座，小型水库26座，总控制流域面积473平方公里，总库容9709万立方米。其中一级支流范阳河上的萌山水库总库容8201万立方米。 据《齐乘》记载：“齐有孝妇颜文姜，事姑孝养，远道取水不以寒暑易心，感得灵泉生于室内，文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室发笼观之，水即喷涌，坏其居宅。故呼为笼水，今孝妇河也，出益都县颜神镇孝妇祠下。” 相传很早很早以前，博山八陡村有个颜氏妇女出嫁的那天丈夫突然暴病死亡。婆母硬说颜氏女是“扫帚星”，妨死了丈夫，从此颜氏女便天天受着婆母的虐待，每天让她到十里外的地方去挑水，为了不让颜氏女途中休息，婆母特意找人做了两只尖底水筒，颜氏女对婆母总是逆来顺受，百般的孝顺，据说颜氏女的至孝感动了神仙。一天，在颜氏女挑水回村的途中，遇到了一位童颜鹤发的老人，老人用他那龙头拐杖在石板上敲了两下，路上立刻出现了两个石坑，正好放下两只尖底水筒，从此，颜氏女挑水可以休息了。过了些日子。颜氏女又遇上了老人，老人对颜氏女的孝顺称赞了一番，然后拿出一条马鞭子，让她带回家，把鞭子系在水瓮里，水少了，只要提一提鞭子，水就会涨上来。颜氏女回家一试果然很灵，从此也就不再受挑水的痛苦了。婆母见颜氏女不再去挑水。但天天甜水不断。心里很奇怪，于是心生一计。便把颜氏叫到身边说：“你嫁到我家来三年多了，也没有回一趟娘家，现天给你两天假，回去看看你娘吧”。颜氏女听了很高兴，临走时问婆婆：“娘，还带点活吗？”婆婆假惺惺地说：“活不多，今天去，明天来，七双袜子，八双鞋”。尽管如此，颜氏女还是欣然领受了。颜氏女回到娘家，母女俩抱在一起一边哭，一边诉说离别之情。第二天，就要回家了，活还没有做呢。于是请来了七姑八姨，三婶四嫂，不多时做完了七双袜子八双鞋。颜氏女带上做好的鞋袜赶忙回婆家去了。刚走到村头。就听村里人声嘈杂，乱成一片。出什么事了，颜氏女赶往家里跑，啊！村子里大街小巷洪水滚流。颜氏女回家一看。婆母手里拿着那支马鞭子，早已淹死在水瓮边，看到这种情景颜氏女连忙举起鞭子向北一指。洪水立即滚滚向北流去，流成了一条河，这就是孝妇河。 [1] 孝妇河两岸算得上是一个文化丰满的地方，于文学而言更是如此。名士应该是知名人士吧。大家耳熟能详的就有3个：蒲松龄、王渔洋、赵执信。同为文学大家，3人一生遭际却各不相同，戏剧人生，留在孝水河畔士子身上的注脚深值玩味。王士祯(1634-1711年)：字子真，号阮亭，自号渔洋山人，山东新城县(今桓台)人，官至尚书。其为清初最著名的诗人，倡“神韵”之说，主持诗坛五十年。 据说，康熙问陈廷敬、张英等四位大学士“今世博学善诗文者孰最？”，众皆推士祯。然而王士祯在中国文学史上的地位，颇多争议。有说他是清初诗文集大成者，也有人说他是“治世升平”之音。纪晓岚说；“渔洋以清空缥缈之音，变易天下耳目”。可他又说：“其实亦仍从七子旧派神明运化而出之”。不管如何，其“不著一字、尽得风流”之说，天下应之。 赵执信(1662-1744)，字伸符，号秋谷，算来是前两者的晚辈。才高者往往傲物，纵有大志，却最是眼高手低，握笔的手却难经略官场。赵执信便是如此，据说其孩童时，辄以奇语惊乡里长老。一代帝师的孙廷铨晚年归故里，曾赞叹：远必成大器也。 少年得志的赵执信殿试二甲进士。为王渔洋、陈维崧等器重，一时京华名流竞相结交。可他就犯了文人的毛病，耻于依附。终于因为观看《长生殿》被弹劾。于28岁风华正茂时给罢了官。此后其游历苏杭，关心国计民生，诗风大变，终成为一个迥异于当时文坛的现实主义伟大诗人。 蒲松龄并不能比这两人。十年寒窗又十年寒窗，功名终成了他皓首银须的垂暮长叹。一腔悲愤与凄凉渐渐填满成皱纹雕刻的沧桑。仕途无望才使他把目光转想了黎民百姓。 清朝是我国历史上最后一个封建王朝，诗词在唐宋达到高峰之后，确实让后人有了“开辟真难为”的尴尬局面。文化的发展是不停顿的。元明戏曲传奇便是一种进步，但终脱不了韵律的窠臼。真正的媾变应该在清朝开始。尽管王渔洋统治诗坛半个世纪之久，诗歌终于不能在文人的手里再次兴盛，即便是后来袁枚的性灵思潮，龚自珍的开放呐喊也是如此。神韵之说却到也成为了诗体韵文一曲无奈的挽歌。 雍正乾隆朝，文学艺术是一个俗化的过程。这种氛围以及文艺形式更迭的规律，是《聊斋志异》产生的客观。蒲松龄先生一生贫艰，转而搜神猎奇。把全部精力和满腔热情都倾注在了著书上。这仅成的孤愤之书所具有的历史价值和中国文学史上的地位，恐怕是老先生当时所想不到的。 《聊斋志异》一书闪耀着伟大的人文之光。其恋爱自由、个性解放等观念，无不包含着未来社会的文化基因。一段历史的逐渐湮没，而一种新文学形式发展壮大，在孝妇河畔的两位名士身上很戏剧化地契合了。 |
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